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制科策 北宋 · 孔文仲
出处:全宋文卷一七六○
皇帝诏曰:在昔明王之治天下,仁风翔洽,德泽汪濊,四序调于上,万物和于下。兵革不试,刑辟弗用。内则俊贤居位以熙于王职,外则夷狄向风以修于岁贡。建皇极以承天心,敛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木,效祥荐祉,书之不绝,朕甚慕之。其何术以臻此欤?朕承祖宗之业,托士民之上,明有所未烛,化有所未孚,而任大守重,艰于负荷。故详延魁垒之士,思闻谠直之言,以辅不逮,庶几乎治。盖人君即位,必求端于天而正诸己。惟五事得其常,则庶徵协其应。朕飨国以来,靡敢自肆,而和气犹郁,大异数见。乃元年日食三朝,洎仲秋地震数路,而冀方之广,为灾最甚。岂朕弗德之致欤?夙寤晨兴,思其所以,是故图讲政务,则日至中昃,而犹多茍简之习;烝进人才,则官无虚假,而颇乏绩用之美。羌裔非不怀徕也,而边候或时绎骚,以至临遣辅臣,憺明神武;烝民非不爱养也,而生业或未完富,以至外驰使者,宣布惠教。国用虽节而尚烦于调度,兵籍虽众而未精于简稽。宽关梁之禁而商靡通,捐器玩之巧而工弗戒。夫风俗浮薄,根于取士之无本,道教之不明,而博询台阁之论,所执者不一。岂无救弊之道焉?刑罚烦重,出于设法之多门,沿袭之不革,而将加恩仁之政,使死者少缓,必有可行之术焉。予欲兴乎七教,兼乎三至,以底圣人之道,则宜条其先后之序;予欲明乎六亲,尽乎五法,以极天下之治,则宜叙其本末之要。乃至仲舒之言,班固谓「切于当世」,其可施于今者何策?崔寔之论,范晔谓「切于政体」,其有益于时者何事?毋以为古人陈迹既久而不可举,毋以为本朝成法已定而不可改。惟其改之而适中,举之而得宜,不迫不迂,归于至当。《书》曰:「言之弗艰,行之惟艰」。子大夫其悉心以陈,朕亦不惮于有为焉。
对:臣伏惟陛下下明诏,降清问,讲求万事之统,皆非愚臣之所能及也。然臣窃有深忧者。陛下求言好善之隆名,远出百王之上;至于用言纳谏之道,有未克尽其极尔。何者?陛下莅祚之初,首开转对,以延疏远切直之言;间召群臣,以询安危利害之策者,此陛下天资谦恕,思得深谋至计,以补所未照也。而言之既多,听之既久,卒未闻采一事、用一策见之天下。至于近日,四方之人,与夫朝廷之上,贤卿谊老,交章累疏,论列时政得失。臣考之公议,以为虽皋、夔、周、召之谋,所以致君福民、宁九庙而安万世者,公谠不能过此矣。而陛下闻之若不闻,见之若不见,岂其急近论而略远虑,安小补而捐大忠乎?此臣所大惧也。臣愿陛下首思听言用谏之义。不听则已,听则博同天下之心;不用则已,用则兼取远近之策。然后动无遗事,举无失计,而善政可行,太平可议矣。臣将论天下事,先述此以献。臣诚愚闇,不知大体,惟陛下省纳焉。圣策曰:「在昔明王之治天下,仁风翔洽,德泽汪濊,四序调于上,万物和于下,兵革不试,刑辟弗用。内则隽贤居位以熙于王职,外则戎夷向风以修于岁贡。建皇极以承天心,敛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木,效祥荐祉,书之不绝,甚尊慕之。其何术而臻此欤」?臣闻天下之术有大小,而人君用之有先后。先其大而后其小,则用力不劳而天下治;先其小而后其大,则用力愈劳而天下乱。天下之术,其大者能正其始是也,其小者不能正其始是也。在昔明王之治天下,仁翔而德洽,四序调而万物和,以至兵偃刑措,隽贤修职,夷狄纳贡,建皇极而天道应,敛五福而和气洽,吉祥见于上,珍符出于下者,正始之术行也。后世之治天下,万事失其序,而灾害荐至者,正始之术废也。陛下追慕古昔治功之美,而咨求致之之术,臣请遂言正始之说。夫天下之道三,曰王、曰霸、曰强国。天下之本,一曰即位。即位者,王所以自正也。始不以正,及其末也,虽欲变而正之,亦无及矣。是故始为强国,未有能终之以霸政者也;始为霸政,未有能终之以王术者也。孔子作《春秋》,书「元年春,王正月,公即位」。夫元年、正月者,一年一月也,而变之曰「元」与「正」者,欲人君当即位之初,体元以居正也。元者,善之本也;正者,道之极也。人君能于始初清明,力行善本,而躬履道极,此王道所以成也。且夫一之以道德,淳之以仁义,此王道也;行之以仁义,杂之以功利,此霸道也;专用权谋,不循义理,此强国之术也。及考其见于效也,王道行于数千载之外,咏歌畏爱,犹深结于民心,而不忍去之。霸政止能及其身,至子孙之世,则废熄不讲。强国之术,民之视上,相疾如仇雠,伺其有间,则相与蹈藉倾覆之矣。凡三道者,得失之报若白黑。然而世主趋王道者少,适霸政与强国者多,何也?盖王道所及甚远,而不能取成于仓卒;霸政与强国为敝虽深,而能见效于目前。人之常情,薄远效而责速成,是所以失趋适之正也。汉之文、景,唐之太宗,皆有可致之资,又有能致之势,而致治安国,不能与三代并者,失其所适也。伏惟陛下聪睿神武,得之于天,可谓有能致之资矣。日月所被,皆在图籍,所谓有必致之势矣。当承祧践极之始,端本清源之日,欲王而王,欲霸而霸,欲强国而强国,得失之策,系于一举而已。譬犹御八骏之马,驰九轨之路,择而后往,则得其正;一或不慎,以意驰之,则宜之燕者或造于楚矣,宜往吴者或之于秦矣。则夫事物交会之间,不可不慎所适如此。臣窃观近日朝野之论,而考陛下意之所适,求之于古,不能无疑。且天下之所以治者,贵义而不贵利也,奈何先之以兴利?仁人之所以尊者,明道而不计功也,奈何一之以望功?万事所以成就者,迟久也,奈何期之以迫急?四方所以畏爱者,恺悌也,奈何驱之以威刑?荀卿曰:「国者巨用之则巨,小用之则小」。扬子曰:「好大而不为大,不大矣;好高而不为高,不高矣」。如此而望仁翔而德洽,四序调而万物和,以至兵偃刑措,隽贤修职,夷狄纳贡,建皇极而天道应,敛五福而民气洽,吉祥见于上,珍符出于下,岂不难哉?臣愿陛下旷然大变,而行众人之所不能为;卓然自致,而行前世之所不能到。尊尚王道,贱略强霸,其尊之也若抱渴而需饮,其贱之也若辞闇而即明。屏去谀佞,亲近忠直,数御东序,开陈图书。讲前代之兴亡,论百王之成败,以其善行,以其恶戒,避其所失,趋其所得。仰而思之,以夜而继日也;幸而得之,辍寐以待旦也。有言逆于心,必求诸道:有言逊于志,必求诸非。道用其粹而遗其駮,操其要而治其烦。凡此皆王道之术,而正始之论也。陛下深讲而力行之,则驯致古昔明王之道,如决流抑坠尔,何患慕之而未臻乎!圣策曰:「朕承祖宗之业,托士民之上,明有所未烛,化有所未孚」。又退托于「任大守重,艰于负荷,思闻谠直之言,以辅不逮,庶几乎治」。此见陛下虚心访道,至诚恻怛之至意也。如臣之愚,何足以奉承之?而臣尝闻之曰:明欲被于万物,化欲孚于四方,未有不自治心始也。夫治心者,圣人所以穷理之术也。人之有心,犹天之有极也。是故晦冥阴黯之中,不足以辨南北,而能考而正之者,极星是也;是非纷杂之间,不足以审真伪,而能别而分之者,心官是也。心也者,天下之至正也,又能养之以正,则善恶是非,万事之理,无不白矣。斋戒以持之,使其不失,清虚以守之,使其不乱,问以通之,谋以发之,此治心之始也。及其成也,不思焉未尝不应于理也,不勉焉未尝不合于道也。藏之为志气而无不允,发之为事业而无不济。如权衡设于此,而万钧之重,铢两之轻,无所不辨;如槃水设于此,而大如天地,细如毛发,无所不察。此治心之效也。心正则明尽,明尽则化至,此自然之道也。陛下思闻谠直之言,庶几乎治,此天下之盛福也。臣闻适于耳目之娱,而为心腹之害者,柔从说顺也,虽芟夷之,而常患其有馀;忤于一日之意,而为百世之利者,刚方谠直也,虽养长之,而常患其不足。古之圣贤屈己执谦,和颜逊志,加之以劳来之厚,助之以劝赏之渥,凡以养天下刚方谠直之节,使森然立于吾庭,为国家庙社之福。故夫伏櫍趋鼎,引衣断槛,破裂麻制,封还诏书,如此之类,日常有之而不为怪者,所以广聪明而来下情也。臣愿陛下容忍近臣之献言,开纳远臣之论事,广谏诤之任以助闻见,补宪肃之官以振纲纪,而又力以谦冲假借,深养刚方谠直之气,如汉高祖之于周昌,晋武帝之于刘毅,然后可以得天下谠直之言,以辅治道。不然,犹却行求前,徒举以访臣,又安补于万一哉!圣策曰:「盖人君即位,必求端于天,而正诸己。惟五事得其常,则庶徵协其应。有国以来,靡敢自肆,而和气犹郁,大异数见。乃元年日蚀三朝,洎仲秋地震数路,而冀方之广,为灾最甚」,自处于「弗德之致,夙寤晨兴,思其所以」,此见陛下畏天饬己、恐惧修省之盛德也。臣闻日食地震者,阳微阴盛也。而或曰:日食者,历之常数也。臣请辨之。一百七十三日有馀而为一交,然后食,此历家之说也。而《春秋》襄公二十一年之九月、十月,二十四年之七月、八月,皆未及一交则食,此历之不合,一也。二汉之政,西京为盛,东京为衰,大率皆二百馀年尔。而西京四十五食,东京七十四食,食之疏密,应政之盛衰而然,曾无定数,此历之不合,二也。是日食者,非可托于历,其要为阴盛之应也。阳浮为天而主于动,阴凝为地而本于静。宜静而动者,阴越其分而拟诸阳也。阳之与阴,君子小人之道也。君子道长,则阳气发为祥瑞;小人道长,则阴气见于灾变。此天人相与必然之应也。《易》自《复》之一阳,至《坤》之六阴,凡十二卦,相往来于一岁之间,盖圣人告人以君子小人之道有相更之势,贵于早防之也。在《临》则戒之曰「八月有凶」,在《泰》则戒之曰「无平不陂,无往不复」,欲其慎之于八月之前,消之于未陂、未复之始也。陛下欲应变求端,谨五事而协庶应,消大异而召和气,在乎尊阳抑阴,尊君子之道,抑小人之道而已。凡天下之道,有故有新,有大有小,有老有弱,有正有邪,有讷有辩,有躁有静。以对而言之,在上偏者皆阳而君子之道也,在下偏者皆阴而小人之道也。上偏欲其过厚,下偏欲其常损。宜厚而薄之,宜损而益之,则阴盛阳微,君子道消,小人道长,其敝至于不可扶持,此不可不察也。若夫旧策不迁而新策必合,大臣依违而小臣执议,老成沦伏而弱齿简拔,方直疏远而柔谀亲附,辩给者获用而迟蹇者被退,锐进者褒升而默守者遗落,阴盛阳微之变,莫著于此矣。天地告戒之意,不为不审,愿陛下思所以应之。夫阳不可以不尊,阴不可以不抑,君子之道不可不进,小人之道不可不退。不抑不退,其萌虽微,及其既盛,甚可畏也。周之衰,诸侯僭天子;又其衰也,大夫僭诸侯;又其衰也,家臣僭大夫;又其衰也,夷狄盟中国。此阴盛之极也,而《春秋》自此绝笔矣。故臣愿陛下早思所以救之。圣策曰:「图讲政务,则日至中昃,而犹多茍简之习;烝进人材,则官无虚假,而颇乏绩用之美」。臣闻讲政务而绝茍简,在于贵迟久;进用人材而底绩用,在于练名实。《易》曰:「圣人久于其道,而天下化成」。夫圣人之才,所过者化,所存者神,而至于论治定功成之业,未尝不待之以久。何也?速则粗,粗则所得暴,而所及浅;久则精,精则所收博,而所被深。此圣人之意也。盖夫仁必久安,义必久由,志必久勤,法必久守,令必久行,官必久任,士必久养,兵必久练。游神于累岁之外,望化于必世之后。夫如是,则心一而虑精,事详而理究,德新而道大,化浃而泽流。通乎万物之上,被乎天地之间,又何患茍简之习哉!圣人无为不言,而海内大治者,以能练群臣、覈名实也。官各守其分,谓之名;职各治其事,谓之实。丞弼之任,责之以论道德、和阴阳;财计之司,责之以通有无、足国用。谏官责之以直言得失,御史责之以弹戢愆违,侍从责之以尽规纳诲,将帅责之以安边却敌,职司责之以一路之政,守令责之以一郡一邑之治。如此举名以责其官,按实以督其职,而庶绩弗凝者,未之有也。今夫大臣兼财计之柄,小官或侵将帅之权,侍从言责不得尽其词,职司守令不得专其治,未见其能无虚假也。朝廷设百官于外内,皆所以治天下万事,非徒为空名以付之也。欲立一事,重建一官;欲治一政,重遣一使,未见其能底绩用也。圣策曰:「羌裔非不怀徕也,而边候或时绎骚,以至临遣辅臣,憺明神武」。臣以为禦戎之策,决之于素而已。夫以边鄙之重,不责统帅之臣,而求希合倖进之小谋;金革之机,不为持重之算,而听轻举易动之疏计。是以其弊在于茍争小功而忘大忧,专趋小利而失大信,此猾虏所以敢负怀徕之恩,践王圉而抗官师,亦吾有以致之而已。夫敌之未至也,制之宜以经远之策;敌之既至也,禦之宜有应变之术。齐景公时,燕、晋为寇,景公患之,问于晏婴,而婴之所荐者穰苴,而穰苴卒能逐寇而安邦。唐宪宗时,刘辟为梗,宪宗患之,问于杜黄裳,黄裳所荐者高崇文,而崇文卒能擒敌而定蜀。陛下宜诏辅弼大臣,各荐将才而用之,则神武憺于天地之表,河湟之外,当有解椎髻、袭衣冠来献国地者,又岂患奔冲之寇不足禦乎?圣策曰:「烝民非不爱养也,而生业或未完富,以至外驰使者,布宣惠教」。臣以为陛下爱民,欲其富而不足以富,国遣使宣惠教,而适足以为弊,盖失所以先后之序矣。夫事有肇祸而法有起患者,不谓事之始、法之初也,累之至久,则弊败积而祸患起,此必至之势也。臣尝为陛下深虑后世之患,而必为无穷之弊,盖在乎富民之道不讲,而富国之谋太深也。凡赋敛之于民,古人贵其损之,而不贵其益。《春秋》书宣公初税亩,成公作丘甲,哀公用田赋,以为益之不已,则势穷力敝,必至于变,故孔子详录其事,以贻后世之戒。臣尝观富国之论,不起于丰大之世,而多出于战争之际。王者总制六合,所以服民心而重国体者,在吾道德之盛大,不系财货之丰盈。《易》之《小畜》者,德之小也,则曰「富以其邻」。在《泰》与《谦》,则道之大者也,皆曰「不富以其邻」。夫左右相比之谓邻。人君之与天下,中国之与四夷,皆邻也。人君所以运动天下,役使四夷,道有馀者不假于富,德不足者须富行之。陛下固宜法《谦》、《泰》之有馀,岂可用《小畜》之不足!是以巨桥虽积而商不能居,敖仓虽盈而秦不能守,非无财也,道德不建,而失天下之心也。夫鸟穷则啄,兽穷则搏,人穷则诈。陛下之民可谓穷矣。前世所谓无蓻极之赋,大之山海,细之草木,其利皆已入于官,而行于今矣。陛下徐思弛费息用,以宽民财而逸民力。若大禹卑宫恶服,汉文弋绨革舄,以泽天下,庶几不至大匮。而复出泉以取其息,遣使以厚其征,而求富民宣惠之名,不可得矣。《易》之《剥》者,始于下也,其象曰「上以厚下安宅」,所以救剥也。陛下取于下悉矣,上取下悉,则其势既极,而其象为剥。孟子曰:「君子用其一,缓其二,用其二而民有莩,用其三而父子离」。臣惧民心积穷,不知所出,渐为离散,以至剥落,虽有禹、汤、文、武之才,无所复施其巧。《易》曰:「观我生,观民也」。《诗》曰:「念我皇祖,陟降庭止」。陛下观天下之势,易离难合,一危则不可再安;上念五圣之业,艰难勤苦,一欹则不可复正。则夫富国之谋,适足为深忧,未足为陛下利也。伏惟发于神断,罢去遣使,以泽天下,以福万世,此四方裂眦决目之所共望,岂独贱臣之妄言哉!圣策曰:「国用虽节而尚烦于调度,兵籍虽众而未精于简稽」。臣以为国用虽节而调度烦者,未得节之之道也;兵籍虽众而简稽疏者,未得简之之本也。九州土地之产,撮粟尺帛之赋,陆挽水漕,衔柁摩毂,日夜沓杂,以输太仓。以古准今,可谓盛矣。至于道途之艰,将负之疲,京师之一金,田野之百金也;少府之百金,民屋之万金也。夫以万金之贵,施之于一燕好之中,用之于一赐予之内,此类可胜计哉!地之财有时,民之力有限,人君之费无穷。以有时有限养无穷,此调度所以屡增而不已,民力所以愈困而不支也。古者宫庭之职百二十员,汉之文帝、明帝,给事官者不过二人。太祖养兵不过十二万。太宗尝谓近臣曰:「人君当淡然无欲,不使嗜好形见于外,则奸佞无自入矣」。凡此皆清心节用之本,宽民养物之要。不务先理其本,而广为调度之求,故曰未得节之之道也。今夫能省内郡之黥兵,而益以土兵,然后兵可简也。国家北失幽、燕,西捐灵、夏,守边捍塞,无百二之要阻,是以二边黥卒,恃为瓜牙,不可以废。至于方内无事之郡,百年不识兵革,而例设屯伍,坐蠹民力,此不可制也。宜依前世府卫之法,使民得以口率出徒,而分天下郡为三等,上郡五千,中郡三千,下郡一千而止,番休迭上,不过什一,则武备修而简稽精矣。周公制礼,方五百里谓之大国,其车千乘,为五万五千兵,而民不告劳者,施之有序、制之得术也。今之所谓上户者,征歛甚厚,而其力困;所谓下户者,庸役不及,而其势逸。而上户居其一,下户居其十,是常困其一而逸其十也。家有二夫,古者皆出一兵,今皆逸之而不能用,反歛有限之谷帛,以给不耕之堕民,此岂周公之心哉?故曰未得简稽之本也。圣策曰:「宽关梁之禁而商贾靡通」。臣闻钱者无用之物,而圣人贵之者,以其能通有用之财也。夫以无用而通有用,是以贵其神,而不贵其积。古之所以通货达财者,在乎商贾之职,而不在乎上。今之关市之征密于布棋,均输之吏苛于翼虎,商旅易业,转为它技,而求财货之通难矣。圣策曰:「捐器玩之巧,而工弗戒」。此在陛下约己以率尔。陛下约己于上,则六宫蒙化于内,百官率法于朝,百姓承流于下。及其久也,风俗转移,嗜好薄损,有其财而无其尊,弗敢踰制;有其力而非其道,不敢败度。则虽不捐器,而工自戒矣。臣又闻之:天下技巧华靡之玩,未有不始于京师。欲治四方,先治京师,古之道也。夫以千里之地,而四方之俗皆有焉者,唯京师也。唯其难制,是以制之宜甚详。周法六乡四郊之内,自比长主,五家积而上之,至卿大夫,凡万有八千九百三十六官,而后足以致京师之治。今京师治民之职,大不过京兆尹,次不过河南令,而求风敦俗朴,是以难也,惟陛下择之而已。圣策曰:「风俗浮薄,根于取士之无本,教道之不明。而博询台阁之论,所执者不一。岂无救弊之道焉」?凡取士之要,不过二科,曰德行也、文辞也而已。臣以为自三代以上可以用德行,由秦汉以下不过用文辞,而台阁所以异论者,盖不过二者之间。此陛下必欲以德行取天下之士,则井田当授也,侯国当建也,民必家给也,官必久任也,乡当读法也,家当有塾也,而后可以求全德真行,致之于位。如其未也,而独设选举德行之科,是亦无补而已。夫先世之吏正,故所举者,必求仁义孝弟;今世之吏邪,故所举者,不过请托嗜好。故曰今日取士,不过可以用文辞尔。至于敦俗之本,教道之法,臣愿有献焉。盖士节之重轻,未尝不与国体之安危相应,如根本强弱于下,而枝叶荣枯于上也。昔周之士贵,秦之士贱。夫上有屈体,下无屈道者,贵也;舍己所守,求合于上者,贱也。而周、秦治乱,考此可见。盖夫士无守道自重之节,人有翾躁不耻之求,渐渍成俗,恬不为怪,未有甚于今日也。宜有以矫正其弊,使士知自重,而人蹈廉耻。凡潜德独行不求闻之君子,必深察之,而使之常在于必显;仰希俯合,昧于宠辱之人,必深观之,而使之常至于不用。则天下皆知盛德之意,士节一变,敦俗之本,教道之法,自此致之可也。圣策曰:「刑罚烦重,出于设法之多门,沿袭之不革,而将加恩仁之政,使死者少缓,必有可行之术焉」。臣观陛下之意,不过欲效三代之肉刑,施之于从坐之死尔,是未尽观时制宜之道也。古者政敦事朴,虽以圣人之智,而因革之间,犹有未尽者,肉刑是也。断民之支体,使不为完人,此非圣人之心,而三代用之者,因革之理有未尽也。且立尸而祭,近于渎神;俎豆而食,近于甚野。岂若后世虚神之位,金石为器哉?肉刑之不可用于今,犹今之不可尸祭而俎食也。夫大辟之科,至死而不敢怨者,法当其罪也。傥欲加恩仁之政,宽从坐之死,则今之律令,自有减死一等法。舍此不用,而断支刖足,为骇民惊俗之政,未足为可行之术也。昔子产欲止伯有之妖,必并立子孔之后。则夫政虽期于推赏,而亦责于慎名,使天下不知朝廷恩仁之意,而徒传告以断人肢足而弃之,岂所以为慎名哉!圣策曰:「予欲兴乎七教,兼乎三至,以底圣人之道,则宜条其先后之次;予欲明乎六亲,尽乎五法,以极天下之治,则宜叙其始末之要」。此见陛下博稽古先,欲举载籍之所传,施之于今,以尽圣人之道,而尽天下之治也。臣请深论天下之道,先后之次,始末之要,而陛下酌焉。盖德与刑并行于天地之间,如寒暑相将,而未尝离也。于是之间,必有先后之次。上焉者专德以胜刑,若尧舜之无刑、成周之措刑是也;中焉者假刑以助德,若西汉宣帝任刑名、东汉明帝善刑理是也;下焉者唯刑而已。秦人以刑致乱,隋人以刑兆变是也。此先后之次不同,故治乱之应异也。则夫恭老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贫、廉俭之七教;至礼不辞而天下治,至赏不费而天下悦,至乐无亲而天下和,三至从而可明其次也。抑臣又闻之:恐惧寅畏者,政之始也;骄逸隳惰者,政之末也。周宣王中兴之盛德,而不慎于后,其诗终为变雅;唐太宗慈俭英武之主,而魏郑公、刘洎、马周之徒咸谏,以为渐不及贞观。盖崇高富贵之势,骄逸隳惰之所伺也,视其有间则入,而不能出矣。是以圣哲之君,遐观远虑,思之于所不思,求之于所不求。方其大安也,必以危自厉;方其大荣也,必以辱自惕。不使非常之变起于不测,而至于不可救也,岂非知治道本末之要也欤!则夫六亲之等,五法之数,又从而可推其要也。圣策曰:「仲舒之言,班固谓『切于当世』,而可施于今者何策?崔寔之论,范晔谓『明于政体』,而有益于时者何事」?昔班固载仲舒汉廷之策于史,其间讲天下治乱之理,可谓详矣。举而行之,皆足以助治,而最可施于今日之策,臣以为莫如天道先阳而后阴、王政先德而后刑之论也。范晔纪崔寔《政论》数十条于书,以为凡所辨论,通明政体。而言有益于今者,则臣以为不足深论者也。何者?寔之大槩,欲人主不能纯法八世,而宜参以霸政,严刑峻法,破奸宄之胆。以之行于汉桓帝襄替之世可尔,安足为陛下深论哉?圣策曰:「无以为古人陈迹既久而不可举,无以为本朝成法已定而不可改。惟其改之而适中,举之而得宜,不迫不迂,归于至当」。陛下议政法而举适中、得宜为言,此天下之望也,臣安得无辞以致之。盖势可以举则举之,则不失于陈迹;力可以改则改之,则不泥于成法,此因革之常道也。至于未适于中、未得其宜而改之,则今日之变法,犹或可议焉。臣读《易》至《革卦》,言天下之法至于有弊,则不可不革也,而辞曰:「元亨,利贞,悔亡」。然则革之必至于元亨、利贞,然后悔可亡耳。又曰:革而当,其悔乃亡。然则革之而不当,益以招悔也。夫革之必至于亨,然后可以议革;变之必至于当,然后可以言变,斯圣人之能事,《易》象之精义也。思之于冥冥,索之于昏昏,使尽合道义之中,而后革之,则一法出而天下倚之若山岳,此之谓革而亨。谋之于众多,待之以迟久,使尽得上下之宜,而后变之,则一制行而天下望之若云霓,此之谓变而当。古之为治,相与谋谟于庙堂之上,至于风移俗易,徙善远罪,而天下不知其措置之迹者,必亨而后革,必当而后变也。今则不然,一法朝出而夕已嚣,一制暮行而晓或弊,斧钺不足以禁谤论,窜黜不足以抑烦言,其故何邪?未决其亨而革之,未计其当而变之,举而不必适中,动而不必得宜也,臣愿陛下慎之而已。盖夫革而未尽其至,则其势必复;革而又复,则法已轻而不信矣。法制数变,国家之大病也。汉徙甘泉后土之祠,自是之后,三十年间五徙,而天地之兆终不能定。故愿陛下慎之,则至当之论,无过于此矣。陛下虑臣之惮言而不必行,则茍饰行以自免,则诏之曰「言之非艰,行之惟艰」;又虑其畏避执事,而不尽其悃愊也,则又曰「悉心以陈,亦不惮于有为」。臣是以敢进其私忧过计之说。臣闻天下者,大物也,是以治之者必得大才,茍未得大才而委畀之,则天下之政,终无时而理矣。万钧之鼎,天下之至重也,而孟贲、乌获持之,奔走踰越险阻,若践平地,此无它,其力足也。使力不足者负之而趋,不独折绝筋骨,又将隳器败餗,而不可救矣。《易》言天下万物之理至详密矣,而至于治天下之难治,而未尝不归之大才硕德之人,故《屯》之不宁,必待君子之经纶;《蛊》之败坏,必待君子之振育;《旅》之分散,必待智者之有为;《否》之欲休,必俟大人之获吉。圣人以为当四卦之时,不得四人者治之,则愈益其乱,而无补于治。昔汤之求伊尹也,见之耕者;高宗之求傅说也,见之岩筑;文王之用太公也,见之渔钓。三士者藏迹至深,而三君者能举而用之者,以其取之公、求之广也。唐文宗可谓恭俭慈仁、勤于致理之主,当是时,李德裕在其庭而不用,裴度损于外而不使,乃览《贞观政要》而叹息,又曰「吾视开元、天宝事,则气拂吾膺」。然则文宗所以忧勤尽心者,徒虚器耳。伏惟陛下法成汤、高宗、文王公听广取以为法,鉴文宗舍本忧末以为戒,独观昭旷之道,驱驰域外之议,不论隐显,不间内外,不异远近,不殊明晦,才之当者取之,德之宜者予之,可大者治大,可小者治小,则天下之才继踵而出,凡陛下所举而询于臣者,不治而自治矣。陛下有为之术,何以先此?古人有言曰:言切直而不用则身危。不切直则不可以明道,茍求所以明道,又避于危身,此势之不可并者也。说不由道,忧也;由道而不合,非忧也。茍求所以由道,又希于必合,此理之不可兼者也。臣学术浅陋,言论狂鄙,罪当万死,无所敢恨,幸陛下察焉。臣昧死谨对(《舍人集》卷一。又见《皇朝文鉴》卷一一○,《历代名臣奏议》卷四二,《经济类编》卷一○,《文章辨体汇选》卷一九○,《奇赏斋古文汇编》卷一五○。)。
羌裔:右引作「种羌」。下文同。
论省吏奏 北宋 · 梁焘
出处:全宋文卷一七八七、《续资治通鉴长编》卷四三五
臣闻省吏不如省官,省官不如省事。朝廷屡下省吏之令,诚知所急矣,然未极其要也。今日之弊,正在官司守执之不一,文书行移之繁复。今即稍削吏禄,又减吏员,所不动者事也。事益以夥而来之无穷,人益以少而减之不已。禄有不足之忧,职怀被减之虑,欲其免茍简因循之患,其可得乎?必使人人有安固自勉之心,则可以终责其效。诚能并官而一其守,约事而简文书,官日以修,事日以序,然后吏之禄额可得而损矣。使其禄无不足之忧,职无茍简之弊,以此示人,群心必服,顾愁怨从何而起哉?此诚上助圣政之一端也。
〔贴黄〕御史台点检得诸处文字,依旧稽迟,每加催促,多是乞再三展限,方能回报,盖缘官司上下行遣迂枉。若更减人吏,即更留滞。就使应副得行,必然不至精详。向去事转不举,有司必却乞添人,理须应副,如此则纷纭卒难成法,此不可不谨也。访闻诸处减却人吏已多,文移行遣等事繁冗依旧,如此则人力自是不给,何缘得事不留滞?伏乞圣慈详酌,早赐指挥。前来四分减一指挥未已,又复有再减指挥,故曹部等人吏往往怀疑茍简,不复勉励。今不务澄事源,徒欲省吏,此建议之人不思之甚也。
与张元明(二) 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一九一○、《苏文忠公全集》卷五六 创作地点:河南省开封市
数日,起居佳胜。适在院中,得王郎简帖如此。今封呈。切告辍忙一往,他必不敢苛留。且请周念,副此人友爱急难之心,切望切望!
唐虞稽古建官惟百夏商官倍亦克用乂 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一九五三
天下之事,古略而今详,天下之官,古寡而今众。圣人非有意于其间,势则然也。火化之始,燔黍捭豚,以为靡矣。至周而醯醢之属至百二十瓮。栋宇之始,茅茨采椽,以为泰矣。至周九尺之室,山节藻棁。圣人随世而为之节文,岂得已哉。《周书》曰:「唐虞稽古,建官惟百,夏、商官倍,亦克用乂」。圣人不以官之众寡论治乱者,以为治乱在德,而不在官之众寡也。《礼》曰:「夏后氏官五十,商二百,周三百」。与周官异,学者盖不取焉。夫唐虞建官百,简之至也。夏后氏安能减半而办,此理之必不然也。孔安国曰:「禹、汤建官二百,不及唐虞之清要」。荣古而陋今,学者之病也。自夏、商观之,则以官百为清要。自唐虞而上云鸟纪官之世而观之,则官百为陋矣。夫岂然哉。愚闻之叔向曰:「昔先王议事以制,不为刑辟」。故子产铸《刑书》,而叔向非之。夫子产之《刑书》,末世之先务也。然且得罪于叔向。是以知先王之法亦简矣。先王任人而不任法,劳于择人而佚于任使,故法可以简。法可以简,故官可以省,古人有言,省官不如省事,省事不如清心,至矣(《苏文忠公全集》卷六。又见《历代名贤确论》卷一二,《唐宋名贤确论》卷二,《古今图书集成》经籍典卷一二八。)。
至:原缺,据明刊《文粹》卷一七补。
乞讲求内外久任之法奏 北宋 · 上官均
出处:全宋文卷二○三五、《国朝诸臣奏议》卷七三、《历代名臣奏议》卷一七二
臣闻治天下莫急于政事,政事之废举,既系在官之能否,又系任用之久近。任久则于政事能详知得失,以尽其才,而无灭裂之患;遽易则略于职事,不足骋其智术,而有茍简之弊。此人情之所同也。臣窃观今日之内外百官,唯常调之人在吏部差除,或系堂除閒慢差遣,方及二三年替罢。其内任则六曹侍郎、寺监长贰,其在外则诸路监司及辅郡藩方,率多屡易。夫政事纲纪出于六曹、寺监,自六曹言之,吏部、户部职事最烦,所系尤重。而监司、大郡系一路千里之休戚,甚重而不轻也明矣。今既屡易,则职事不及详知,才术不暇施设,则为吏部者尤必灭裂于条令,为户部者必灭裂于国计,为刑部者必灭裂于奏议,转运使之于财赋,提点刑狱之于刑兵,常平、藩郡之于民事,必类皆茍简,不为三年之计,况于久远之利乎。天下政事,莫大于数者,而多为灭裂茍简之政,欲求法令振举、民被其利,不中得也。臣窃原数者屡易之意,或出于职任之递迁,或出于人情之私。出于递迁,如礼部之除户部,户部之除吏部是也。出于私情,若从官之乞藩郡,监司之自远求近之类是也。臣以为数者之弊去之无难。夫六曹侍郎不过数人,实系朝廷之清选。既为侍郎,视其称职而望重资久者,自可进为尚书,不必以叙迁为进擢也。夫设官分职,所以为民,不当缘人情私便而屡易其任,则从官之于藩郡、监司之求近地,自当契勘某路到任如及二年,则方与迁授,则上下安便,政事不至弛紊。臣窃见陈、颍近京数郡太守多止及半年,即易他处。太守以一郡为传舍,吏民以太守为使客,送故迎新,纷纷道路。太守不暇整治其纲纪,吏民岂有信服其政事耶?臣以为奉行朝廷之法令而利泽天下者,内则系百官长贰,外则系监司郡守。内外不得人,则不足以称职;得人而屡易,则不足以举职。职不举,则政事废弛,而下受其弊。虽有才吏,与不才者相去无几。朝廷虽有良法美意,是为徒法而已矣。伏望陛下诏大臣讲求久任之法,使官宿其业,责以治效。庶几人人悉心,不敢怀茍且之意,则天下之事岂有不治哉。
山谷外集诗注序 宋 · 钱文子
出处:全宋文卷六八八八、同治《义宁州志》卷三三
书存于世,惟六经、诸子及迁、固之史有注其下方者,以其古今之变、诂训之不相通也。而今人之文,今人乃随而注之,则自苏、黄之诗始也。诗动乎情,发乎言,而成乎音,人为之,人诵之,宜无难知也。而苏、黄二公乃以今人博古之书,譬楚大夫而居于齐,应对唯诺,无非齐言,则楚人莫喻也。如将以齐言而喻楚人,非其素尝往来庄岳之间,其孰能之?山谷之诗与苏同律而语尤雅健,所援引者,乃多于苏。其诗集已有任渊、史会更注之矣,而公所自编谓之《外集》者,犹不易通,史公仪甫遂继而为之注。上自六经、诸子、历代之史,下及释老之藏、稗官之录,语所关涉,无不尽究。予官成都,得于公之子叔廉而遍阅之。其于山谷之诗既悉疏理,无复凝结,而古文旧事因公之注,所发明者多矣。夫读古人之书,得之于心,应之于手,固非区区采之简册而后用之也,而为之注者乃即群书而究其所自来,则注者之功,宜难于作。而公以博洽之能,乃随作者为之训释,此其追慕先辈,嘉惠后学之意,殆非世俗之所能识也。昔白乐天作诗,使媪读之,务令易知;而扬子云草《太玄》,其词艰深,人不能通,乃曰:「后有扬子云,必好之矣」。古之君子固有不徇世俗,而自信于后世之知我者。若公于山谷,既以子云而知子云,其为之训释,则又谆谆然为人言之,是亦乐天之志也。公,蜀青衣人,名容,号芗室居士,仕至太中大夫。晚谢事,著书不自休,尝为《补韵》及《三国地名》,皆极精密。今年馀七十,耳目清明,齿发不衰。他日传于世者,又将不止于数书而已也。嘉定元年十二月乙酉,晋陵钱文子序。
按:《山谷外集诗注》卷首,影印文渊阁四库全书本。
博济方序 北宋 · 郎简
出处:全宋文卷二六八、《宋以前医籍考》第九三四页
大钧播物,融结而为万类,其最灵最贵者惟人。人之所禀,贤不肖虽异,然莫不自重其性命。所不免者,疾苦也。古之君子居位行道,曷尝不以周人之急,除民之瘼为心哉!人而无食乎,可赈而饱之也;人而无衣乎,可温而解之也。至于一脉内溃,五筦生衅,惛怓瞀乱,号呼楚毒,謦欬间有不可生之意。当是时,非妙诊灵剂,可以起废保命,则虽有金玉牣其室,骨肉环其前,割慈忍爱,痛心疾首,又何珠球哉!予历宦不啻数十载,或遘奇杰,或韬巾衍,所得方录,较然神异者,用以济人,至今未尝少懈。居常患不能家至户晓,使天下之人皆获其利,以是汲汲然有不足者。今春钱塘酒官王君惠然见过,出方书三编示予,且曰:「衮平素善医诊,所摭精要方若干首,不敢自爱,欲刊摹以周施四方,冀人人得遂其生」。予乐听所云,顿起夙昔之愿,称叹者久之。雅闻其人好奇博涉之士也,因自录素所奇异方有验于人者,得三十馀通,请附于类例之内,以助成一家。噫!救灾恤患,阳秋之大谊也;博施济众,仁者之首善也。惟冀一圆一剂,有瘳有喜,使幅员之众,无札瘥,无疵疠,胥考终命,是所愿也。予既嘉其秉心,赞厥美事,觕举崖略,庸纪于末。郎简序。
按:《博济方》卷首,影印文渊阁四库全书本。
送郎侍郎致政归钱塘 北宋 · 释重显
七言律诗 押蒸韵
帆挂西风别海城,二疏千古道相应。
谁誇富贵沽时誉,自笑经纶作技能。
残叶赋题红片片,远山供望碧层层。
武林到日符嘉遁,高访岩扃祇许僧。
乞召杜衍等备明堂老更表 北宋 · 范仲淹
出处:全宋文卷三七○、《范文正公集》卷一七 创作地点:浙江省杭州市
臣某言:伏睹朝廷行明堂宗祀之礼,诞告天下。臣守在远方,不获荣观大庆,思有补益,辄兹狂易。臣(中谢。)臣闻《易》曰:「大观在上」。言天下所观在国家之为也。自古国家兴行风教,使天下观之,必先乎庙。周人祀文王于明堂,以配上帝,所以示天下尊亲之道。汉显宗永平二年春正月,祀光武于明堂;其年冬十月,养三老五更于辟雍。三老五更以二千石禄养终厥身,前史纪之,为令王之盛节。伏惟皇帝陛下稽古奉先,行明堂大礼,尊奉三圣,配帝而飨,普天率土,咸知舞抃。至于三老五更之典,最为盛德,宜可兼而行之。如前两府老臣,惟太子太保杜衍、太子少傅任布在焉。衍直清忠荩,勤劳弼亮;布廉洁不渝,止足知退,皆可备三老五更之选。傥朝廷以礼大数烦,难于并举,亦可召至,俾陪观大礼,及覃庆之际,特加恩奖,是亦兼行养老之典也。臣又睹工部侍郎致仕郎简执节清素,处心雅尚,优游泉石,乐于吟咏。今八十三岁,精明不衰,月俸之馀,不治生业,此则臣所目见之也。而归老十馀年,不曾迁改,亦无锡赐。况天下似此近上老臣甚少,不难旌奖。如郎简则去京遥远,难行召命,可遥均三老五更之庆。伏望圣慈,稽考旧章,特加恩礼。自馀致仕官,亦乞朝廷别赐推恩,寔当尊亲之朝,兼行养老之典。足以表大礼之盛,彰上圣之仁,兴天下之孝悌,光绅之耆旧。史官书之,为陛下之至德晔晔于千古。干冒天威,臣不任大愿战汗云云。
太傅致仕邓国公张公行状 北宋 · 胡宿
出处:全宋文卷四六七、《文恭集》卷四○
令公本系清河,五世祖唐,任刺史,因侨于汉南。曾祖讳某,以廷尉平总襄鄂七州都计,居襄帅赵凝府。凝为梁所败,走江南,因避地郧乡,卒葬于斯。祖讳裕,字某,试金吾长史,尝莅荫城监院,遂占数焉。后榜阴城曰军,光化是也。考讳廷朗,恬旷卷道,翔去弗仕。咸以醲德厚行,品于州曲。庆灵回复,克开厥嗣。其后公贵,三世并追赠开府仪同三司、太师、兼中书令、尚书令,以郕、楚、韩三国公启之封。曾祖之配曰郭氏,祖之配曰胡氏,封燕国、晋国太夫人。妣赵氏,封魏国太夫人。继母二,曰庞氏,曰李氏,以韩、鲁、越并加太夫人之号。初,魏国产公七日,疾且革,有姑适全氏,以公属其姑曰:「娠是儿,觉有异。今疾不支,以是长累姑矣」。语讫即绝。姑感慨,鞠养同于己生。公生百馀日甫能啼,幼即颖特,习贯如素。及其长也,身长七尺,天骨峻擢,隤然志量,莫挹其际。受经于嵩阳张恕先生。恕有道之士,见公学尚根本,行中仪矩,叹谓之曰:「子天机如法,未易可涯」。后与济北戴国忠、庐陵欧阳庆学于酂城。淳化初,本土劝驾,端围覆试。于时取士,优先旧人,初诣公车者,胪传报罢。公飏言曰:「襄汉人士,陶化尚少,必欲讽劝学者,乞从隗始」。占奏条畅,太宗耸然异之,即赐公第,解巾郧乡薄,先墓在焉。初政有条,众畏且爱。秩满,除射洪长。蜀盗甫平,疮痍迄起,赋重俗恶,不堪长治。或恤公曰:「得射洪何哀!盍易他邑」?公曰:「事不避难,志不求易,有民与社,吾何惧焉」?至即安集劳徕,恩意甚著。夏旱,郡邑驰祷,靡神不举。公初至邑,斋祓外,次祷于白崖山陆使君之祠。既奠而踆,敛版以俟。时阳骄炽,天无纤阴,须臾,繁云大合,而雨连属三日,远近沾足。涓辰报贶,刻文识其祠下。剽轻聚盗,保匿境内,公廉知主名,阴设方略,诡以轻事,一切捕系。数日,州果符下,牙将提兵捕剧贼陈汉遇八人,至则贼已狱矣,咸称神明。转运使檄请治郪,便道诣郡,射洪民数百追路邀持公马首以归,曰:「我邑官人也」。郡以其状白外台,檄至,听还本治,其得民心如此。张贰卿守左蜀,有采访使至郡,询属吏之贤否,雍曰:「本郡十邑,屈得一指,惟张射洪耳」。后除襄阳长,内艰不赴。除丧,趋冬集出许下。故内阁查公道时领漕京左,尝更守蜀郡,高公射洪之政,馆致累日,以书荐于杨文公大年。文公邃于风鉴,少所许可,一见大加器赏,便期以公辅,促公献文阙下,自携其副,介于执政。业有俞旨,行给试札。会有澶渊之幸,事从中寝。以荐例应格,除秘书省著作佐郎、知邵武县。民喜讼,吏诋欺前后宰守,经常系者,不减一二百。公平处悉当,剧易迎解,讼源自闭,牢户至空。军帅武白访公,询今昔烦简之殊,致以何道。公答曰:「前以精密致烦,后以疏略成简」。白尤叹语致之美。尝手植海棠于庭中,后之为邑者欲伐去,老吏以为不可,泣谏乃止,迄今订之甘棠焉。迁秘书丞,监在京折中仓,除御史台推直官。杨文公荐才堪御史,兼除察视。时贡举新格,始用糊名,张设科防,间有未密。公受诏巡铺,巡经学已,因白主司有亲戚在进士中,明当引试,于巡体非便,请出以避嫌迹。主司以令甲无有,公自表引去,不俟可报。真宗览奏,深加叹息,因记名于禁屏。自是著令,与主司有杂嫌者,移试别头。江南转运司阙,中书两上拟目,已再见却矣。特有宸旨,越次用公。封禅汎恩,就除殿中侍御史。在江南岁馀,除侍御史,移广南路转运使。公以南海饶宝,薏苡足鉴,虽所须药物,皆自北营致,而南到部市无私焉。章圣意在试用,故尝以公番禺一二所为,伺知治行。时朝家获元命之符,因飙驭之格,访四方州郡,置观榜以「天庆」。公上言岭服僻陋,不堪大役,建议诸旧有观处,宜改用金额,别增一殿,以虔朝谒,朝廷从之,班下著比。时太尉王文正当国,叹其有体识。西祀庆成,就除尚书兵部员外郎。被召入对,延见数四,言皆意合,去辄目送。以将漕之重,除河北转运使,诏徙棣州,以避水害。城中粮饷滞积,议者难于迁运。时滨河诸郡,岁饥艰食,公裁留支计,馀并贷以与民,约以来岁输还,新州公私便之,如期率集。明年,主上出閤,高选僚友。召还,除户部郎中,充寿春郡王友。规中入谢,上面谕:「选卿来久,幸烦友教」。公俯伏祗诏,恪勤授经,敷译圣言,开导元良。德必依孝,动则循礼,上徇齐而敦敏,学缉熙而光明,卓然日跻,繄于体训。授诏充契丹国信使,辞于便坐,趋入殿户,驰遣中人召入,引至上前,谕以「元子烦卿诲接,朕尝以卿语宰相,最悫于训导,辍卿不可,以使材之难,少逾卿者」。公因叙谢,趋下再拜。复召升殿,再谕此行出境,惟当执礼,答问以实。若关兵要,辞以他语。赐坐啜茗,谒者赞罢,复趋陛石对扬天子之休命。公初入寿邸,及主上一经之毕,真皇皆赐御诗褒美焉。至是聘北,复有宸藻宠行,朝野荣之,前无此比。使还称职,以国藩初启,除升王府咨议参军。东宫既建,除右谏议大夫,兼太子右庶子。未几,升左同知审官院事。四年,兼太子宾客、知审刑院、判史馆,兼枢密直学士,审官如故。真宗治定渊然,凝监太清,机政参裁,旁倚储德,始以二府正弼通领官职,除公太子詹事、会灵观判官,馀如故。五年,以本官拜枢密副使,寻迁给事中。皇初绍宅,三迁户部、吏部侍郎,尚书左丞,充祥源观使,并居内密之职。六年,拜礼部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士。明年罢相,迁刑部尚书、知江宁府。九年,来朝京,除定国军节度使,镇许下。十年,拜刑部尚书、行中书侍郎、同中书门下平章事。明道之元,落成宫寝,职在使领。二年,迁兵部尚书,升冠宰席,兼门下侍郎、昭文馆大学士,监修国史。献懿二后祔洛,以公充使,领护园陵。寻除山南东道节度使、同中书门下平章事、判许州。景祐二年,有保釐西洛之命。五年,复以夏官尚书,升序上衮。宝元郊类,充大礼使。筹相仪之劳,进封郢国公。上方倚任旧德,挹仰耆训,机务大小,一一咨决。公亦竭精尽虑弥补,察谠言善策,随事献纳。自以储帷阶进,感会圣恩,思洁进退之分,全君臣之美,欲后世莫窥其间。于是七露章推言己意,求还时柄。天子凭赖,中旨批谕,有「公无困我」之叹。进见,乘间又恳恳乞骸。上亦感悟其言,闵劳职事,册拜太傅致仕,进封邓国公,许朝朔望及大朝会,缀中书门下班。都城出入,许施青盖。师瞻主眷,终始尊显。国朝宰相,自中书致仕,惟公一人而已。艾服官政,五十馀载,内修孝悌,以广亲亲;外崇礼乐,以接天下。保诚任素,履中蹈和。乾兴受遗,继秉相轴。皇初遵晦,献后参制,近习藉宠,势有放焉。公与一二隽弼,同心弥缝阙漏,消弭间隙,援进忠謇,选用儒硕,备谏正劝讲之任,开益神睿,纲纪亹穆,厥功茂焉。冀州上曹某急变,搆惎者规中枢老。二宫召质,诸弼俱无言者,独公保任大臣无异志,言色详正。卒指以厚善,罢公政事,出金陵。上终眷之,后复其爵,上还所籍田庐,甄其子孙。公中不自欺,大较如此。凡所解释,多见全度。好奖进士类,喜掩覆人过,不念旧恶。特禀纯孝,感姑抚育,事之如母。姑亦早寡,一子文秀,后卒。复棺之际,公适在外,及还,盛暑,坚求发棺,已而视之,哀恸殆绝。姑为之辍泣,曰:「吾子虽死,汝在,固无忧矣」。公悉心奉养,先意孝顺。姑后病死,行服营葬,身相舁柩,徒跣墓次,行路观者,叹息纯至。及在枢宥,表陈前恩,特赠姑南阳县太君。姑之子文秀,赠太子左赞善大夫,刻石以纪其事,今宣猷原武郑公之文也。每语及姑兄,泫然流涕。武当郧卿,先茔在焉,尝表求置寺以纾罔极,诏以「乾兴」赐之额。营筑之际,工徒艰水溪路回远,疲于行汲。一旦坟侧灵泉自出,役夫持锸随而浚之,渊浍甘清,绝异常水,饮者皆足,众不病渴。日月引长,施及墟落。公刻文志异,名其泉曰孝感。钱思公美而作颂,并序其事。公奕世滋善,深奉竺乘。公学力之强,妙悟性理,寂默常照,疵吝随遣,不使纤芥点于太清。以至历四方、经百物,神用无滞,机应不差。干将、莫邪,所至立断;隋珠、和璧,未尝自珍。初服小官,晚都大位,久幽不改常操,三入而无喜色。所谓器博用大,道周性全者也。出殿大邦,克勤小物,不养虚体,务收实迹。所至有爱利之风,无苛留之狱。许田患水,筑堤以捍,坚完峻厚,岁息愁垫,许人至今蒙其赐。及得谢,神明克壮,旦起玩《易》,老阅《华严》诸品,与赤髭白足之士,对谈法要。得名教之乐,忘形役之累。城南赐园,殊为名胜,暇日后车载客,相从文酒,雅题探赋,清篇赓属,野兴所适,或累日忘返。公缀文根道,尤遽于诗,峻整平淡,通有二体。登科日,嵩阳张先生以诗寄公云:「全篇合雅道,一举得仙枝」。乖崖张尚书以雅道自处,少所推挹,尝览公诗,云:「巨峻如天设,看来字字精。功夫能到此,心意可知清」。酷爱张水部籍诗,尝评之云:「语虽似近,思致清远,浅于诗者,不足游其藩阈」。保釐西洛,有三游嵩少诗。及还政事,与故相宫师陈公角才联唱,诗筒日至,缙绅多传讽焉,况之刘、白。公尝受诏,主作皇太子及宝元尊号二册文,典厚深重,世称名笔。撰集则有明道《籍田》、《谢庙》二记。笺注御集,译润经文,公咸预焉。文集十,曰《应制》、曰《春坊》、曰《旧帚》、曰《江岭》、曰《许洛》、曰《归政》、曰《过家》、曰《小集》、曰《杂文》、曰《表章》。内七集,自作序冠其前。行书遒劲,毫法殊逸,尺牍所作,人竞藏弆。岁时伏腊,太官珍甘班赉兼优,劳问不绝。元会诞节,参缀宰联,抃舞称觞,百僚耸观。龙光体貌,为时元老。上尝遣近珰持赐公飞白「千岁」二字,神毫奋迅,天然攸纵。公进长歌二百言称谢,优诏赐答。模以琬琰,龛于西堂,翰林学士宋公子京为之序。前后所赐宸翰积百馀轴,居常秘奉。公以乾德甲子九月二十一日生,于皇祐元年正月己酉晡后薨,年八十六岁。上闻而震悼,诘旦车驾临奠,哀恸数四。赙中金三千两,辍视朝三日。册赠太师、兼中书令。翼日便坐决事,上顾宰相曰:「张某可惜,昨日有言庚戌是朕正本命,未可致奠。朕以其师臣旧德,首于藩邸辅导,遂定志而往」。宰臣进而言曰:「陛下如此,过于唐太宗辰日哭张公谨也。兹事不惟张某之幸,实为陛下圣德之美,乞宣付史馆,庶几光辉行远」。上从之。二月某日,皇帝出哭于外次,百官奉慰,哀荣之极,人臣少比。初,公卜葬父母,遇《观》之《蛊》,卜者曰:「《易》所谓『干𥙿其父母,吉孰大焉』?上九『不事王侯,高尚其志』。公将终身履之,贵而有寿」。其后三师就第,十年弃事,养和绥福,得上九之象焉。间岁一还郧乡,拜扫茔墓。三世坟典,皆至极品,卜者「干𥙿」之说,不其信欤!未薨前二日,犹之园墅。晨起感疾,初不甚苦,方答亲客书简,俄而委顺。公起布衣,为王者师,三持化枢,再领台钺,任德爵之重,为典刑之老。《易》之大有上吉,《书》之五福向用,公皆全而履之,初无缺者。初娶蒋氏,追封晋陵郡夫人;再娶黄氏,追封英国夫人;三娶冯氏,封舒国夫人。皆贤明婉静,仪诸中阃。男子四人:长友直,任尚书刑部员外郎、直史馆;友称,殿中丞;友正,将作监丞;友谊,奉礼郎,蚤卒。四女:长适工部郎中安稹,次适刑部员外郎、集贤校理李昭遘,次适太常博士吕公孺,次适刑部郎中王素。适安氏、王氏者,先公而亡。龟筮袭吉,日月有期,周咨家臣,参稽官阀,敢陈有觉之行,愿摛无愧之辞。谨状。
寄题径山怀郎简侍郎 北宋 · 张瑰
押词韵第三部
天地一洲渚,北平南攲危。
幽并深以厚,江浙清且奇。
武林颇英秀,川汇仍山卑。
应接殚天巧,类非人力为。
径山最佳处,有岩称玉芝。
居防俗士驾,地乃贤人宜。
郎公留名德,平时为羽仪。
引年归故里,不复衣朝衣。
留侯黄石心,白傅香山期。
结宇名胜外,日与尘事违。
泉石景物状,尽任诸贤诗。
伊予来东藩,滥持使者麾。
平生爱山水,弗惮命驾之。
当候秋风高,远造岩下扉。
浣濯缨上尘,散步松间綦。
未能继高躅,聊用慰所思(宋吕祖谦《宋文鉴》卷一七)。
答御札手诏奏 北宋 · 文彦博
出处:全宋文卷六四三、《文潞公文集》卷一六、《国朝二百家名贤文粹》卷五八、《国朝诸臣奏议》卷四○、《历代名臣奏议》卷三○○ 创作地点:河南省开封市
臣等各以非才,忝居大任,不能裨补圣政,燮和阴阳,以致星文屡有变异,下饬人事,上贻圣忧。陛下曲示包容,未赐罢免,责以来效,使之极言。诏旨丁宁,睿思宽大,跪受伏读,兢鷏失图。恭以陛下尧舜用心,禹汤罪己,钦若天戒,增修圣政,弥灾召和,宜集休应。圣诏曰:「德政阙修,刑赏差滥」。臣以谓刑不为贵近而屈,赏不可侥痈而求,则无差滥矣。刑赏不滥,则德政自修。又曰:「人有冤滞而无控雪之路,民已匮困而无宽恤之实」。臣以谓人有冤滞,必由郡县及按察之司节级陈诉,若犹未伸,又许检、鼓檛诉,固无壅遏之理。然更须州郡官吏常得其人,为之伸理,则民绝冤滞矣。今冗费无艺,国用窘乏。故岁一不登,下民艰食,虽欲恤之而力不足也。若减不急之务,罢无功之赏,及兵籍官吏之浮冗者稍澄汰之,则庶几国用不乏,则可以有恤民之实矣。又曰:「官局具设而职务或弛,典章备存而纲纪不振」。臣以谓为官择人,不使侥痈者求而得之,久于其任,考其殿最而升黜之,无使屡迁速易,不为茍简之政,则职务焉敢废弛?祖宗之法备在典册,举而行之,似若甚易,但不为权痈所挠,则为至难。茍上下一意,守兹典章,坚如金石,行此号令,信如四时,则纲纪振矣。又曰:「科役烦重,肆成暴刻;军政简堕,而莫为经制」。臣以谓前之所陈减不急之务,罢无功之赏,澄汰兵吏之冗,则国用不乏。国用不乏,则可以省科役之烦重。州郡官吏常得其人,虽有科役,亦不至于暴刻矣。慎择将帅,稍假威权,抚驭士卒,不务姑息,勿使贵臣骁将挠于其间,则军政自肃而有经制矣。又曰:「教令轻出,有所未安,贤智在下,遗而弗举」。臣以谓令出惟行,慎乎始出,出而不慎,故行之未安。近岁以来,兹弊颇甚。由议臣轻建言而须必行,行之无效而终无责。或虽有嘉谋,而事无近效,人之多言,横为沮议。朝廷不能持之,故多中变。条其事状,此类尤繁。举贤任官,宰相之职,宰相不能悉知其人,但当慎择台省长官及州县大吏,使如近制,各举所知,庶几无遗才矣。又曰:「癚痈妄求而不抑」。此正今之所患,臣等继日议之矣。又曰:「惠泽旋壅而不流」。臣以谓朝廷推恩,靡不下究。然恐郡县之吏,不称朝廷之意,或逋负之物,合除而未除,流窜之人,可释而不释。如此类者,更宜申明。圣诏曰:「将此十二条于军国庶务中推求实事,有合更张振举者,密切条上,朕当悉心详究,即议施行」。有以见陛下求治之心,勤切之至,所恨臣等空疏,不能上副好问。虽然,敢不罄竭愚短,粗有所裨?然今所陈,乃其大略。盖虑繁词,终成虚语,徒烦睿览,无补大猷。臣等欲将十二条事,举一两条细述,合更张振举事件,逐时面奏,委曲敷陈。所冀言之必行,行之必当。斯亦舜、禹、皋陶吁谟都俞之义也。臣等不胜区区。圣诏曰:「德政阙修,刑赏差滥」。臣等近奏以谓刑不为贵近所屈,赏不为侥痈所求,则无滥矣。臣等请略举一端。如往年苏舜钦、刘巽以进奏院赛神,辄用官钱,即皆坐除名。去年曾睪、宋永宗赛神,亦用官钱,其罚当与舜钦辈均,而曾睪等止停见任。近日史昭文等以不觉察手下人吏取受稍场钱物冲替,未得与差遣。寻有监稍场官阎继隆等,却为昭文所发,亦是不觉察专典取受,一例冲替,而昭文即时却与差遣。其同事冯经亦连茹牵复,而继隆等冲替如故。此盖昭文、曾睪辈以亲近而从轻罚,舜钦、继隆等以疏远而受重责。又去年亲事官作过,皇城司官吏当坐重责,然皆是近臣贵戚,止于降秩补外,才逾年即皆复职,或更迁官。往年张沔以保州及李鰎事降黜,数经大赦,至今未复旧职。言体则皇城司事为重,议罪则张沔等辈为轻,升擢废弃,理似未均,不惟刑罚失平,实恐贵痈坏法。臣等以谓今后用法,理当振举,更务均平。赏典之滥,则如近日司天监周琮、李用晦,止以选课日辰,便乞转官任子;医官别无劳绩,妄乞额外转迁,如冯琦、潘象、苏惟和、沈遇明之辈。赖陛下圣断,皆与裁抑。然未悉如先朝之制及前后条贯,更欲申明遵守。圣诏曰:「人有冤滞,而无控雪之路」。臣等谓人有冤滞,必由郡县按察之官节级陈诉;若未申雪,又许检、鼓院鉲诉,计无壅遏之理。今欲更敕约转运司、提刑司,凡有理诉,并令子细究详,如事理稍涉冤枉,即选官就近覆勘,勿令烦扰淹延,免致贫穷无资不能诣阙者抑而无告。圣诏曰:「民已困匮而无宽恤之实」。又曰:「科役烦重,肆成暴刻」。臣等以谓国用窘则科役烦,科役烦则民困匮。民力既困,国用自乏,虽欲恤民,不可得也。臣等请言其国用窘乏之由。恭惟祖宗以来置兵与吏,及赏赉赐予,皆有定制,量入以出,故财不屈乏。自康定用兵之后,添募新兵几四十万。数年以来,虽逃亡减废之外,犹不减三十馀万。每岁所费衣粮钱物等,共约三千万贯、匹、两、石、束,赏赉之数不在焉。兼自庆历二年后来添给二虏金帛,每岁共四十馀万匹两。加以频遭水旱,复除租赋,则国用不得不窘。故国用窘则科役烦,科役烦则民力困。今将恤民之困穷,宽民之科役,正在省冗费而已。省冗费之大者,在减冗兵。臣等已尝奏述,欲于今冬别立拣兵之格,密降付逐路转运使,俟至春首,依常年例计会帅臣,同共依新格择选老弱,以减冗费。其次则罢不急之土木,停无功之赐予,抑侥痈之求请,省员外之冗官。衣服用度,务从敦质,多方节约,诸事简俭。年岁之间,渐期足用。国用既足,则科役不烦,则是恤民之实矣。圣诏曰:「官局具设而职务或弛,典章备存而纲纪不振」。臣等以谓官得其人,职务自举。选才任官,正是臣等之责。若官须择人,不甚拘以资地,事须责实当时校其殿最,三载考绩,必行黜陟,百官修饬,孰敢懈弛?臣等请略举其弊:只如省府之官及外计之任,近岁以来,迁改颇速,有如假道,岂暇举职?所以务为一切茍简之政,而职务不得不弛。臣等欲乞更颁诏敕,约束中外之官,必须二年之外,方许迁替,考其殿最而升降之。若特敕擢才,则不在兹限。所谓典章者,朝廷之大法,祖宗之旧制,举而行之,执而用之,岂有纲纪不振哉!盖近岁以来,缘贵痈之臣堕大法、坏旧制者多矣。臣等略举其尤者:祖宗之制,官有定员。今员外而置官者多矣,如勾当皇城军头司及医官使副之比是矣。又俸禄之法,各有定制,等级赋与,固不可差。今则有任观察使而请留后俸者。如此之类,其徒萛繁。臣等欲乞今后更不溢旧额而置官,逾本官而受俸,一守祖宗旧制,不为贵痈所侵,则纲纪振矣。乞特颁一诏敕处分。圣诏曰:「军政简堕,而莫为经制」。臣等尝谓慎择将帅,不务姑息,勿使贵臣骄将害之,军政自肃矣。圣诏曰:「教令轻出,有所未安」。臣等尝谓慎乃出令,令出惟行。若轻出之,必有未允,则数易屡改,此为政之大弊。若近日钱令、盐法,为弊不细,而建言者谋之不臧,未尝有责。此所以致轻改作而易受弊也。往年建言诸州招刺义军,去岁却拣配诸军,人心骚然。其始不能详慎。致不数年,便有改易。臣略举此数条,盖事之稍大者。圣诏曰:「贤智在下,遗而弗举」。臣等尝谓举贤择才,辅臣之职。辅臣之不能悉知众才,惟当慎择台省长官、州郡大吏,使如近制,各举所知,庶几无遗才矣。然臣等敢不益励蠢愚,博求才智,将期得士之美,上副任贤之心。圣诏曰:「癚痈妄求而不抑」。臣等以谓近臣贵戚、医工卜祝及诸司人吏,因缘请皏,妄述微劳,希求内降。如此之类,尽守旧制,一切裁抑,则官邪之蹊可以渐塞。圣诏曰:「惠泽旋壅而不流」。臣等尝谓凡有推恩,靡不下究,犹恐州郡之吏,不称朝廷之意。或逋负之物,当除而未除;流窜之人,可释而不释。臣等欲乞应经前年大赦合放负欠物色,如省司以未见保明文字,州郡以未受朝省指挥,至今尚行催理者,速令勘会,依赦蠲除。编配之人,除属拣选路分外,有已经量移情理轻者,令具元犯奏闻看详,依赦释放。取进止。
郎侍郎致仕 北宋 · 释契嵩
五言律诗 押阳韵
平时独高谢,道胜欲韬光。
白发辞明主,青山恋故乡。
药畦容鹤到,吟径恐云藏。
更爱禅林卧,时来拂石床。
非韩中 其四 非韩第五 北宋 · 释契嵩
出处:全宋文卷七七七
韩子为《本政》,曰:「周之政文。既其弊也,后世不知其承,大敷古先,遂一时之术,以明示民,民始惑教,百氏之说以兴」。又曰:「闻于师曰:古之君天下者化之,不示其所以化之之道;及其弊也易之,不示其所以易之之道。政以是得,民以是淳。其有作者,知教化之所繇废,抑诡怪而畅皇极,伏文貌而尚忠质,茫乎天运,窅尔神化,道之行也,其庶已乎」。韩子此说,岂非厌以文之过恶为教之有迹者也?然其言似欲天下如三王之政以文质相救,又若欲天下如三皇以易简之道以为化。其言不端倪,令学者惑之。韩子茍欲如三王之政,则三王安得不示其所以政之之道耶?苟欲如三皇之无为,其茫乎天运,窅尔神化,则类乎老子之所谓其道德者也。如古之君天下者化之,而不示其所以化之之道者,莫盛乎伏牺、神农、黄帝三皇氏者也。三皇乃老氏之道之所师宗者也,韩子当讥老子,谓其道德而为一人之私言也。老氏之说果私,则韩子斯言乌得为公耶?韩子为书,何其不思不审而如此也,使学者何以考而为法?
礼乐论 其一 学校 北宋 · 张方平
出处:全宋文卷八一〇
臣闻古之王者建国君民,教学为先。古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。夫其造育俊选,以成官材,是立政之基也;上贤崇德,正君师父兄之尊,是设教之本也;合射习乡,修揖让弦歌之节,是礼乐所成也;养老合语,享孤念功,是仁义所起也;出师受成,执讯反告,是庙堂之严也;选习材能,以助祭事,是宗祊之重也。盖三王四代盛德之世,上自天子,外及诸侯,其所以化民成俗之道,未有不以学为先也。《周官》曰:州长「春秋以礼会民,而射于州序」;党正「以礼属民,而饮酒于序,以正齿位」。《文王世子》复载诸侯群吏养老之事,此则州乡列国庠序之礼,咸与太学同制矣。周衰,天下大乱,干戈日用,而列国之学犹存,故《子衿》刺其不修,《左氏》美其不毁也。汉文翁首建黉舍于蜀郡,仲舒次发太学于京师,而公卿大臣、名儒隐德,咸有门徒弟子横经传道,书名录牒或数千人。至于东都,学士寖盛。故在两汉,其政事本于经术,其议论依于王制,朝有名教之劝,士笃去就之行。及桓、灵失御,奸乱滔天,王纲解绝,民劳板荡,而赖正人持教,义士奋拯,支坏持颠,更延馀历,虽腥德已塞于上,而清议不败于下,岂非教学之功,渍染深厚之所致欤!江左晋氏,范宁立庠序于豫章,庾亮起讲舍于鄂渚,然倡而不和,绝而不续,寻复废圮,诸生解散。以是而观时之风政,其可知也。惟我治朝,据宸立极,丕冒出日,同文一轨。鸟言鴂舌,知诵简册之言;髽首卉裳,咸袭端甫之服。奎壁有烂,河洛发祥,文物炳然,硕儒挺出,故学校落俶乎濉涣,续兴乎郏鄏,摹规大于齐、魏,弦诵闻乎江、浙。乐善之吏,经营其阙;民悦献力,不令景从。庠序之制,班班然且遍乎郡国矣。自非朝廷以道德风示四方,以礼义熏袭齐民,又安得不言而化,如草偃风,若是之速乎!然臣闻一鬨之市,必立之平;一卷之书,必立之师。周典「以本俗六,安万民」,其一曰「联师儒」。《记》曰:「凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后人知重学」。今学宫盛立,而师位尚虚,诸生抱经,侐然无主。时敏厥修,虽得乐群之所;必有正业,曷取函丈之间?且夫百工众伎,必有师匠;缁黄所聚,辄立师长。况夫学者为国造士,使民兴仁,所传者累圣之格言,所习者先王之正道,师教不立,学乃虚器。夫三代而下,治道淳优,儒雅尊博,莫如二汉。自文武之世,屡下诏书,勤命郡国,劝使立学,而终不能兴。自馀历世,小雅荡然,故弗论矣。今天下承文明之化,庠序修立,乃盛于两汉。朝廷宜遂成其善意,乐以成之,顾同不急之务,视之弗笃,岂国家尊道育材之意哉!间者近甸数郡之学,虽为除乎讲官,旋复縻以吏职,揽簿领之不暇,何图籍之能精!且国家奄有万邦,吏员至众,山泽津途,百家之聚,锥刀可敛,必遣王官。惟是胶庠,王道所在,顾一士之廪禄,废美政之本原,岂朝廷贵教化而贱货利之意欤!臣愚以为宜委清望近臣,上从朝列,下逮选曹,举经术笃行之士。凡立学州郡,悉为选官,依其资任,优其稍禄。夫张官布职,散剧系时,略之则轻,属之则重;贵之则人必同趋,简之则众斯共薄。事无大小,柄其事则权归;任无高卑,委其任则效立。臣愚以为欲使师礼严重,道训尊立,在乎使之专治学政,主领学徒,勤良者旌而异之,悖惰者简而黜之。及宾兴之时,必参以学官之论。其尝简黜者,弗在烝髦之选;其尝旌异者,必预充庭之贡。而命外台察诸学之官,其尤通博于讲议,励精乎教育,能得学士自远方至者,上之,特赐奖谕,或有赐焉。太学员缺,即以充选。且制使才名之士不历学官者,不得入乎馆阁;入馆阁者,必先历乎学官。犹近制先倅郡,而后得补宪台三院也。如此,则清流美士,在乎学矣。自然师道尊而教立,士业成而行修,礼义达乎闾巷,德化渐乎州里,国获良才之用,民得善吏之庇,三纲以正,五教用成,弦诵闻乎四方,道德行于天下矣。
越州鉴湖图序(熙宁二年) 北宋 · 曾巩
出处:全宋文卷一二五三、《元丰类稿》卷一三、《曾文定公集》卷七、《曾子固集》卷二四、安刻《南丰曾先生文粹》卷三、《会稽掇英总集》卷二○、《鸡肋编》卷中、《嘉泰会稽志》卷一三、《玉海》卷二三、《永乐大典》卷二二六七、《文章辨体汇选》卷三一六、《八代文钞》第三二册、《名山胜概记》卷一七、《古今图书集成》山川典卷二九三、康熙《会稽县志》卷一二、雍正《浙江通志》卷二六三 创作地点:浙江省绍兴市
鉴湖,一曰南湖,南并山,北属州城、漕渠,东西距江,汉顺帝永和五年,会稽太守马臻之所为也,至今九百七十有五年矣。其周三百五十有八里,凡水之出于东南者皆委之。州之东,自城至于东江,其北堤石橽二,阴沟十有九,通民田,田之南属漕渠,北东西属江者皆溉之。州之东六十里,自东城至于东江,其南堤阴沟十有四,通民田,田之北抵漕渠,南并山,西并堤,东属江者皆溉之。州之西三十里,曰柯山斗门,通民田,田之东并城,南并堤,北滨漕渠,西属江者皆溉之。总之,溉山阴、会稽两县十四乡之田九千顷。非湖能溉田九千顷而已,盖田之至江者尽于九千顷也。其东曰曹娥斗门,曰稿口斗门,水之循南堤而东者,由之以入于东江。其西曰广陵斗门,曰新径斗门,水之循北堤而西者,由之以入于西江。其北曰朱储斗门,去湖最远。盖因三江之上、两山之间,疏为二门,而以时视田中之水,小溢则纵其一,大溢则尽纵之,使入于三江之口。所谓湖高于田丈馀,田又高海丈馀,水少则泄湖溉田,水多则泄田中水入海,故无荒废之田、水旱之岁者也。繇汉以来几千载,其利未尝废也。宋兴,民始有盗湖为田者,祥符之间二十七户,庆历之间二户,为田四顷。当是时,三司转运司犹下书切责州县,使复田为湖。然自此吏益慢法,而奸民浸起,至于治平之间,盗湖为田者凡八千馀户,为田七百馀顷,而湖废几尽矣。其仅存者,东为漕渠,自州至于东城六十里,南通若耶溪,自樵风泾至于桐坞,十里皆水,广不能十馀丈,每岁少雨,田未病而湖盖已先涸矣。自此以来,人争为计说。蒋堂则谓宜有罚以禁侵耕,有赏以开告者。杜杞则谓盗湖为田者,利在纵湖水,一雨则放声以动州县,而斗门辄发。故为之立石则水,一在五云桥,水深八尺有五寸,会稽主之;一在跨湖桥,水深四尺有五寸,山阴主之。而斗门之钥,使皆纳于州,水溢则遣官视则,而谨其闭纵。又以谓宜益理堤防斗门,其敢田者拔其苗,责其力以复湖,而重其罚。犹以为未也,又以谓宜加两县之长以提举之名,课其督察而为之殿最。吴奎则谓每岁农隙,当僦人浚湖,积其泥涂以为丘阜,使县主役,而州与转运使、提点刑狱督摄赏罚之。张次山则谓湖废,仅有存者,难卒复,宜益广漕路及他便利处,使可漕及注民田里,置石柱以识之,柱之内禁敢田者。刁约则谓宜斥湖三之一与民为田,而益堤使高一丈,则湖可不开,而其利自复。范师道、施元长则谓重侵耕之禁,犹不能使民无犯,而斥湖与民,则侵者孰禦?又以湖水较之,高于城中之水,或三尺有六寸,或二尺有六寸,而益堤壅水使高,则水之败城郭庐舍可必也。张伯玉则谓日役五千人浚湖,使至五尺,当十五岁毕,至三尺,当九岁毕。然恐工起之日,浮议外摇,役夫内溃,则虽有智者,犹不能必其成。若日役五千人,益堤使高八尺,当一岁毕。其竹木之费,凡九十二万有三千,计越之户二十万有六千,赋之而复其租,其势易足,如此,则利可坐收,而人不烦弊。陈宗言、赵诚复以水势高下难之,又以谓宜修吴奎之议,以岁月复湖。当是时,都水善其言,又以谓宜增赏罚之令。其为说如此,可谓博矣。朝廷未尝不听用而著于法,故罚有自钱三百至于千,又至于五万,刑有自杖百至于徒二年,其文可谓密矣。然而田者不止而日愈多,湖不加浚而日愈废,其故何哉?法令不行,而茍且之俗胜也。昔谢灵运从宋文帝求会稽回踵湖为田,太守孟顗不听,又求岯崲湖为田,顗又不听,灵运至以语诋之。则利于请湖为田,越之风俗旧矣。然南湖繇汉历吴、晋以来,接于唐,又接于钱镠父子之有此州,其利未尝废者。彼或以区区之地当天下,或以数州为镇,或以一国自王,内有供养禄廪之须,外有贡输问遗之奉,非得晏然而已也。故强水土之政以力本利农,亦皆有数,而钱镠之法最详,至今尚多传于人者。则其利之不废,有以也。近世则不然,天下为一,而安于承平之故,在位者重举事而乐因循。而请湖为田者,其语言气力往往足以动人。至于修水土之利,则又费材动众,从古所难。故郑国之役,以谓足以疲秦,而西门豹之治邺渠,人亦以为烦苦。其故如此,则吾之吏孰肯任难当之怨,来易至之责,以待未然之功乎?故说虽博而未尝行,法虽密而未尝举,田者之所以日多,湖之所以日废,繇是而已。故以谓法令不行,而茍且之俗胜者,岂非然哉!夫千岁之湖,废兴利害,较然易见。然自庆历以来三十馀年,遭吏治之因循,至于既废,而世犹莫寤其所以然,况于事之隐微难得而考者,繇茍简之故而弛坏于冥冥之中,又可知其所以然乎?今谓湖不必复者,曰湖田之入既饶矣,此游谈之士为利于侵耕者言之也。夫湖未尽废,则湖下之田旱,此方今之害,而众人之所睹也。使湖尽废,则湖之为田亦旱矣,此将来之害,而众人之所未睹也。故曰此游谈之士为利于侵耕者言之,而非实知利害者也。谓湖不必复者,曰益堤壅水而已,此好辨之士为乐闻茍简者言之也。夫以地势较之,壅水使高,必败城郭,此议者之所已言也。以地势较之,浚湖使下,然后不失其旧;不失其旧,然后不失其宜,此议者之所未言也。又山阴之石则为四尺有五寸,会稽之石则几倍之,壅水使高,则会稽得尺,山阴得半,地之洼隆不并,则益堤未为有补也。故曰此好辨之士为乐闻茍简者言之,而又非实知利害者也。二者既不可用,而欲禁侵耕,开告者,则有赏罚之法矣;欲谨水之畜泄,则有闭纵之法矣;欲痛绝敢田者,则拔其苗,责其力以复湖,而重其罚,又有法矣;或欲任其责于州县与转运使、提点刑狱,或欲以每岁农隙浚湖,或欲禁田石柱之内者,又皆有法矣。欲知浚湖之浅深,用工若干,为日几何;欲知增堤竹木之费几何,使之安出;欲知浚湖之泥涂积之何所,又已计之矣。欲知工起之日,或浮议外摇,役夫内溃,则不可以必其成,又已论之矣。诚能收众说而考其可否,用其可者,而以在我者润泽之,令言必行,法必举,则何功之不可成,何利之不可复哉?巩初蒙恩通判此州,问湖之废兴于人,未有能言利害之实者。及到官,然后问图于两县,问书于州与河渠司,至于参核之而图成,熟究之而书具,然后利害之实明。故为论次,庶夫计议者有考焉。熙宁二年冬卧龙斋。
菖蒲田(侍郎郎简隐处) 南宋 · 释元肇
七言律诗 押庚韵
一从神武挂冠缨,便入千峰适性情。
已向耆英逃姓字,肯因杨柳作歌行。
石田水冷菖蒲节,茅屋云深薜荔荣。
白发山僧知此意,时时来听野泉声。
辞免平章事监修国史表(二) 北宋 · 王安石
出处:全宋文卷一三七五、《临川先生文集》卷五七、康熙《西江志》卷一四三
臣某言:臣近上表辞免恩命,伏蒙圣慈特降批答不允者。天地之施,厚矣不赀;蝼蚁之情,微而未达。重烦奖训,弥集震兢(中谢。)。臣闻论德序官,明主所以御世;度能就位,忠臣所以事君。臣偶以薄材,过私荣禄。虽以捐躯而自誓,顾于诿上而多惭。窃观圣制之所以褒扬,终非朽质之所能副称。矧叨任遇,稍历岁时,必欲诡责其后勋,谓宜考观于已事。今内或怵奇邪之俗,无喻德宣誉之忠;外或扇茍简之风,有犯令陵政之悖。百姓以安平无事之时,而未免流离饿莩;四夷以衰弱仅存之势,而犹能跋扈飞扬。皇帝陛下以圣人之高材,有天下之利势,忧勤已积,功化未昭。此亦由臣陈力就列以来,不能助国立经陈纪之故。方谋自弛,以谢素餐,岂意误恩,更加崇秩。诚忧官谤,能上累于明时;所望天慈,遂敕还于新命。庶以通贤者之路,且又协众人之言。臣无任。
上郎侍郎书(一) 北宋 · 王安石
出处:全宋文卷一三九二、《临川先生文集》卷七六、《古今图书集成》交谊典卷一九
某启:伏念先人为韶州,明公使按其部,存全挽进,谊固已厚。先人不幸,诸孤困蹶,而又遭明公于此时,闵闵煦煦,视犹子侄。两世受惠,缺然不报,唯其心不敢一日置也。身贱地远,又不敢辄以书通左右。得邑海上,道当出越,庶几进望庭下,解积年企仰之意。失于问听,到越而后知安车迁在杭也。不敏之罪,无所辞诛,伏惟尊明赦之,不遽弃绝,以终夙昔之赐,幸也,不敢必然觊也。既到职下,拘于法,不得奔走以诇下从者。伏惟以道自寿,下情不任惓惓之至。
上郎侍郎书(二) 北宋 · 王安石
出处:全宋文卷一三九二、《临川先生文集》卷七六、《古今图书集成》交谊典卷四二
某启:昔者幸以先人之故,得望步趋,伏蒙抚存教道,如新子侄。而去离门墙,凡五六年,一介之使,一书之问,不彻于隶人之听,诚以苛礼不足报盛德,空言不能输欲报之实,顾不知执事察不察也。去年得邑海上,涂当出越,而问听之缪,谓执事在焉,比至越而后知车马在杭。行自念父党之尊,而德施之隆,去五六年而一书之不进,又望门不造,虽其心之勤企而欲报者犹在,而执事之见察,其可必也?且悔且恐,不知所云。辄试陈不敏之罪于左右,顾犹不敢必左右之察也。不图执事遽然贬损手教,重之蜀笺、兖墨之赐,文辞反复,意指勤过,然后知大人君子仁恩溥博,度量之廓大如此。小人无状,不善隐度,妄自悔恐,而不知所以裁之也。一官自缀,势不得去,欲趋而前,其路无由。唯其思报,心尚不怠。